Oleg Eduardovich Petrunya – Candidat de Filosofia, professor associat, departament de filosofia, Institut d’Aviació de Moscú (Universitat Nacional d’Investigació), especialista en el camp de la filosofia i metodologia de la ciència i la tecnologia.
Els seus interessos de recerca inclouen problemes històrics, filosòfics i metodològics de matemàtiques, informàtica, cibernètica, biologia, medicina, psicologia, lingüística, història, jurisprudència, economia i sociologia.
Té al voltant de 100 publicacions científiques. És autor del llibre de text de psicologia jurídica. Desenvolupa la idea de la ciència antròpica i l’entorn antropomètric artificial (tècnic) des de 2013.
Es va graduar de l’Escola Superior d’Aviació Militar-Política Kurgan i de la formació de la Facultat de Filosofia de la Universitat Estatal de Moscou que porta el nom de M.V. Lomonosov (Departament de Filosofia i Metodologia de la Ciència). Va treballar a la Universitat Estatal d’Economia d’Estadística i Informàtica de Moscou (MESI) al Departament de Sociologia i Psicologia, a l’Acadèmia d’Enginyeria de la Força Aèria que porta el nom del Professor N.E. Zhukovsky en els departaments d’humanitats.
Estan canviant els valors universals i cap a on es mou la civilització moderna?
El paradigma dels valors universals ha evolucionat al llarg de diversos segles (principis del segle VIII a. C. – finals del segle III a. C.). Aquest període, el psiquiatre i filòsof alemany K. Jaspers el va anomenar temps axial. Tots els canvis de valor a aquest dia s’han produït sota aquest codi. Podeu llegir més sobre això en el treball del sociòleg rus-nord-americà Pitirim Sorokin, “La crisi de la nostra era”. Ara estem entrant en un període en què el relativisme de valors busca soscavar aquests fonaments de paradigma, el que significa els fonaments de la civilització humana, que, de fet, estan ocults a l’home mateix.
El gran fisiòleg I.P. Pavlov va confirmar el fet que aquests principis de valor estan determinats objectivament; els va designar com un mecanisme de frenada intern. M’agradaria esmentar referent a això el llibre del Doctor en Ciències Biològiques, professor G.I. Shulgina “Inhibició de la conducta” (2016), en la qual aquests temes s’exposen amb gran detall. Aquest llibre s’ha convertit, per a mi, en el punt de partida per a la síntesi del coneixement en biologia i humanitats en el marc del que jo anomeno l’enfocament antròpic.
La revista “Biomedical Ràdio Electronics” (No. 4, 2018) va publicar un article sobre “Aspectes teòrics i metodològics del problema de la inhibició de la conducta en biomedicina i jurisprudència”. Va reflectir els resultats d’una investigació científica conjunta amb el meu amic i col·lega, professor de la Universitat de Dret del Ministeri de l’Interior de la Federació de Rússia A.A. Kozlyakov.
Totes les persones poden participar en el govern de l’estat en una societat democràtica, per tant, en una situació de relativisme de valor, un xoc constant de motius multidireccionals amb el debilitament del mecanisme d’inhibició interna condueix a una exacerbació de l’hostilitat dels ciutadans entre ells (bellum omnium contra omnes), les institucions legals no poden fer front a conflictes cada vegada més grans i l’eficiència de la gestió de les societats disminueix. No és casualitat que les grans corporacions en les últimes dècades hagin prestat molta atenció a la cultura organitzacional, que necessàriament inclou valors corporatius comuns. La psicologia organitzacional va sorgir en una adreça completa per a l’estudi d’aquests temes.
Per cert, vaig tenir l’oportunitat de treballar durant molt temps en el mateix departament de la Universitat Estatal d’Economia, Estadística i Informàtica de Moscou (MESI) amb un dels millors psicòlegs organitzacionals russos A.N. Zankovsky El departament sota el lideratge de Zankovsky va ser un dels més destacats a la universitat. Vam tenir interessants estudis científics, en els quals els estudiants van participar activament; Celebrem conferències i seminaris.
Quins problemes sorgeixen a l’hora de criar fills en l’actual ordre soci-tecnològic?
Sovint es pot trobar que el procés de criança dels fills es mal interpretat avui com coerció. No obstant això, un ha d’entendre l’educació precisament en l’esperit de I.P. Les idees de Pavlov com un entrenament d’inhibició interna, és a dir, la formació en humans d’un mecanisme adequat d’autoorganització i control del seu propi comportament. La pràctica actual d’inhibició interna i la capacitació insuficient en els nens durant el procés d’educació condueix a diversos tipus de desviacions morals, legals, psicològiques i psiquiàtriques. Hauríem de considerar que el treball del mentor és similar a la feina del jardiner o viticultor. Aquest últim té cura de la planta i talla els brots, el que pot danyar la planta. El mestre també ha de tallar aquestes reaccions de comportament de la sala, evitant les inclinacions que poden portar a la persona a un hospital psiquiàtric, o causar altres conseqüències tràgiques per al nen mateix (alcoholisme, drogoaddicció, conducta suïcida, etc.), i per a la societat.
Com encaixa la societat digital amb la naturalesa humana?
Vaig destacar aquest problema durant l’anàlisi de les conseqüències de la revolució moderna de la informació i la comunicació. Si raonés des de la perspectiva del sisè concepte de paradigma tecnoeconòmic (convergència NBICS -Nano Bio Cogno Sociohumanitarian), simplement diria que una persona no encaixa en la nova realitat, llavors un ésser transhumanista (cyborg o alguna cosa semblant a això) hauria de reemplaçar-lo.
Dic una cosa diferent: som ostatges de la nostra pròpia incompetència filosòfica, perquè no som crítics amb les noves tecnologies. Fa temps que van deixar de ser valorats en neutral. М. McLuhan en realitat va advertir sobre això a mitjans de la dècada de 1960. No era tan obvi llavors com ho és avui. Què tal avui? Si les tecnologies d’informació i comunicació anteriors encara conservaven la seva humanitat, llavors imposen la seva ontologia a una persona avui. La naturalesa humana comença a fallar en tots els nivells (somàtic, mental i semàntic de valor) en aquestes condicions.
Desenvolupem la higiene de la informació en els nostres treballs. Hi ha una intersecció en la nostra investigació. Creus que els dispositius i sistemes ciberfísics afecten la salut humana i la societat?
El creixent nombre de malalties somàtiques associades amb l’ús de les comunicacions mòbils és sorprenent. Hi ha estudis que mostren resultats fiables de l’impacte de les comunicacions mòbils en el desenvolupament dels infants. Seria el moment de fer sonar l’alarma, i no es limitarà només a comentaris crítics. Aquesta és només una part dels problemes que són multifacètics i multidimensionals. Hi ha una pel·lícula d’animació japonesa molt il·lustrativa “La vida amb un telèfon intel·ligent”, que de manera grotesca demostra les conseqüències de la convergència de l’home i la màquina, que els defensors del transhumanisme reclamen de manera tan activa.
Per a mi és obvi que les noves tecnologies tenen un poderós potencial cibernètic. No obstant això, aquest potencial pot ser destructiu per als humans, com l’aigua que s’eleva sobre el sòl durant la construcció d’una presa. Un pot dirigir el reservori d’aigua a la feina útil; La turbina generarà corrent elèctric. Si la presa s’esfondra, l’aigua pot demolir tot al seu pas.
Per tant, avui és necessari desenvolupar estàndards integrals (biomèdics, psicològics i valorats) de qualitat de vida en el marc del que jo anomeno el principi ambiental antròpic. Delineé aquest tema amb idees bàsiques en l’article “Biomedicina i enfocament antròpic (principi)”, que es pot trobar a la revista “Biomedical Ràdio Electronics”, No. 3, 2017.
Com integrar adequadament les tecnologies de la informació a la societat sense comprometre la salut?
Em sembla que podem fer servir noves tecnologies en benefici dels humans i la societat; però han de tornar-se humans per aconseguir això. És possible. La cibernètica ha de trobar un rostre humà. Per això, tenim resultats científics positius. Per exemple, he parlat repetidament sobre el concepte d’intel·ligència híbrida, proposat a finals dels anys 80 del segle XX pel famós psicòleg d’enginyeria domèstica V.F.Venda. En el seu llibre “Sistemes d’intel·ligència híbrida”, en particular, es consideren els models de sistemes adaptatius “humans – tecnologia de la informació”, així com la informació i els aspectes intel·lectuals de la seguretat d’aquests sistemes.
Reformularia la famosa màxima en relació amb el desenvolupament dels sistemes cibernètics moderns: “Cibernètica per a l’home, no home per a la cibernètica!” Això, per cert, és consistent amb aquesta comprensió científica del seu creador Norbert Wiener. L’estratègia de simulació de Turing segueix sent dominant en el nostre sector d’alta tecnologia.
Com saben, Turing (a diferència de Wiener) confiava en la potencial superioritat de la màquina sobre l’home. Va veure el futur precisament per la màquina. La tesi de Turing, així com els principis bàsics de la filosofia transhumanista, han de ser examinats críticament, com per cert, qualsevol altre punt de vista. Per aconseguir-ho, hem de centrar-nos en un valor antic, que anomenem veritat. Com un far en un mar tempestuós, hauria il·luminar el nostre camí. Si mai arribem a la veritat en el seu sentit absolut, sens dubte crearà un punt de referència per a nosaltres.
Entrevista: Ivan Stepanyan
